希腊精神到底是什么样的精神？——健康，好学，理性，爱美，简洁，自由......

［过一种幸福完整的教育生活］

［聆听窗外声音］

希腊精神

作者｜罗念生

来源｜知道人文

1、

求健康的精神

希腊教育很注重身体训练。斯巴达的教育，目的是为造成强健的重甲兵，特别注重体格训练。据说他们的女子可以同男孩儿角力，不管这风气我们赞不赞成，总可以表示他们的特殊精神。雅典的教育却是为造成完善的公民，也很注重身体训练。

现在谈谈雅典的教育方式。亚里士多德曾说，六七岁的小孩依然是动物，因此在这个幼稚时期，总是让他们生长在闺中，受一点家庭教育。满了六七岁，他们就进初级学校，受的是音乐与身体训练，还学习一点数目学，背诵一点荷马史诗。十四岁进高级学校，学习语法、文学、图画、几何等科。到了十八岁，教育就算完成了。此后得受两年军事训练，直到六十岁都要服兵役。在受训期中，还可听听哲学演讲，这是我们的军事训练里面所缺少的。（《运动，孩子受用一生的课程——剥夺运动就是剥夺成长》）

受训满了，他们便取得公民资格，有的回家做农夫，有的再研究哲学和修辞学，后者可以使他们成为演说家，取得政治地位。希腊人爱打官司，或者说爱听人家打官司。他们到了法庭上，双方都得亲自出来辩论，只有外邦人和奴隶才请人代替。据说有一个修辞学教师收了一个弟子，那高足学得了满口辞令，反而不付束，师傅便要去控告他，他却说，这官司他打赢了，自然不付学金；万一打输了，那只怪老师没有教好，他也不付半文钱。真气坏了那老夫子！

现在谈谈他们的日常生活。每天早上男人得到市场里去买东西，正如我们现在的大学教授提着篮筐上大街。那些雅典人真是政治动物，总爱打听政治新闻。直到如今，他们见面总是问：“阁下对于目前的政局有何高见？”他们还可以在那儿听哲学演讲，如果他们遇见苏格拉底，那就够苦了，老头儿会问得他们哑口无言，把聪明变成愚钝。

到了下午，他们便到柏拉图的学园里去听课，听音乐，欣赏艺术；然后运动、沐浴、约朋友来家里进晚餐，他们认为一个人吃东西只算“喂”（feed），要有人共餐才是“吃”（eat）；这年头我们请不起客，“喂”的时候很多！他们进餐时，桌上没有酒，餐后才“会饮”（有人把柏拉图的“会饮”译作“宴会”，似乎不很妥当），谈论哲学，苏格拉底可以同他们谈到天明，他休息片刻，精神就复原了。试看我们的大学教授讲了两个钟头就上气不接下气，比起人家差多了。

他们很少享受家庭生活，他们过的是社交生活、宗教生活、艺术生活、特别是阳光生活，他们的阳光是那样晴明，不像我们这儿雾气沉沉，甚至他们的思想也是那样晴明，没有一点雾。他们一生都在受教育，教育的目的是为人生而不是为生活，这和我们现代的教育观念多么不同啊！

健康的身体养成健康的灵魂、健康的头脑，他们的智力也就特别高。有一位近代生物学家说过，人类的智力自古希腊时代以来并没有什么长进，他认为希腊人与英国人的智力差别，还大于英国人与野蛮人的智力差别，这话也许不差。雅典城在短短的两三百年内竟产生了那许多人才，也许只有意大利的佛罗伦萨城的人才才能和雅典城比一比。佛罗伦萨博物馆的长廊上立着两排石像，尽是他们的天才，但只须一个荷马、一个菲迪亚斯便可以把他们压倒。（《珍惜当下，珍惜他人，也要珍惜自己的健康，珍惜自己内心的渴望和伟大的时代！》）

2、

好学精神

埃及人和腓尼基人爱的是黄金，希腊人爱的却是学问。亚里士多德说过：“哲学家是一个求知识、为知识而求知识的人。”原来“哲学”二字的希腊文本义，就是“爱好智慧”的意思。

希腊人富于好奇心，急于要求知，他们敢于问“为什么？”他们对大自然发出过许多疑问，想求得解答。比如世界变不变的问题，就有哲学家出来证明，说一个人不能在同一条河里涉过来又涉回去。 希腊人是一个喜欢用思想、用理智的民族。理智的运用可以产生科学、科学方法和抽象的思想。他们爱求事实，爱旅行，亚里士多德就到过许多地方去搜集科学资料。（《真正决定你人生高度的，是你的深度学习能力——深度学习的价值和途径》）

3、

创造精神

希腊人的思想很活泼、自由，不受宗教的束缚；只因为他们的想象力很高，他们才富于创造精神。 他们接受少许的外来影响（例如埃及和小亚细亚的影响），把外来的东西变成他们自己的东西，变成一种新的东西。柏拉图曾说：“我们把一切从外国借来的东西变得更美丽。”他们吸收过后再行创造，这是我们应该取法的。（《未来的创造者——成为造梦者，而不仅是被梦想激励的人》）

外来的影响究竟很少。凡是哲学、科学、艺术，特别是建筑，以及文学上的各种形式，如史诗、戏剧、抒情诗、演说、对话、小说、文学批评，都是希腊人创造的。

4、

爱好人文的精神

我们东方人对于人生的知识只求一知半解就算满足。希腊人是人文主义的发现者，他们首先要求完全了解人类的行为与心理。他们的雕刻只注重人体，文学专描述人性，惟其这样，他们的文学才能永久存在，我们如今读起来还觉得很亲切。甚至他们的神也是人化了的，很富于人性。他们的战神会打败仗，被凡人刺得叫痛。

人性里面似乎只有爱情不是希腊人所能了解的，他们甚至认为这东西会贬低文学的高贵性，这和我们的观念多么不同。直到如今，雅典城白日里没有男女的追逐；可是到了夜里，他们夜夜有月光，全城的青年都配成了对，嬉笑高歌，连园中的鸟儿都不肯入睡，这是我所不能了解的。（《人性、理性、超越性——人文精神的哲学思考》）

欧洲文艺复兴可以说是希腊精神的复活，当时的人从希腊文学与艺术里发现了那种对于人性的趣味，他们便脱离宗教束缚而追求快乐的人生，发动那伟大的文艺运动。

5、

爱美的精神

希腊人不论做什么事情都想达到那最美、最善、最理想的境界。从他们的文学与艺术里可以看出他们有很高的审美力。他们要求崇高、简单、正确、雄健、匀称与和谐。雅典娜处女庙（Parthenon）的建筑是难以超越的，那上面没有一条直线。他们认为直线是死的，曲线才是活的，一条曲线不论跑了多远，终于是会回来的，这对于我们的心理是一种藉慰，因此那神庙的地基也成了一条很微妙的曲线，看来是平的；如果是直线，你便会感觉到中间部分在往下陷。直线的柱子，看来是中间比较细，不稳当。

他们喜欢健美的人生，从不让什么病态的心理表现在文学里。一切是那样宁静，那样美。甚至他们演戏，也不许当场杀人流血，所有凶杀行为都在幕后发生，那剧尾更显得宁静。我有一个朋友读法国戏剧太受刺激，竟害了一场大病，不想活命；我后来介绍他读一两部希腊悲剧，他的心情才平静下来，这也许是这古代戏剧的特殊功能。（《美与教育：歌声里的校园——美是什么？》）

歌德在意大利看见一些希腊墓碑，大为感动，因为那上面全没有可怕的景象和悲惨的情调，那些浮雕所表现的净是死者生前的宁静生活。那些古代的雕刻家实在无法表示悲哀，只好叫一个小奴隶伏在椅脚下哭泣，那简直成了一个滑稽人物。甚至希腊人所想象的冥界也没有我们东方人所想象的这样可怕。传说有一个人在冥界推一块石头，快推上山顶时，那石头又滚了下去，他只好再往上推。还有一个人望见满湖的水，他口渴难当，可是等他蹲下去吸饮时，那水忽然就不见了。这便是希腊人所想象的冥土生活。

这种人生观能使他们临危不惧。波斯大军那次开到马拉松时，雅典人依然不慌不忙前去抵抗。几何学家阿基米德在罗马兵到了他门前时，依然在沙盘上解答他的几何问题，不经心地叫人家让开，别挡住他的光亮，因此被那人杀死了，这便是那种宁静生活最好的表现。

6、

中庸精神

希腊人追求黄金的中庸之道，他们不过度，不走极端，这是希腊人生活的秘诀。有人说亚历山大那种过奢的欲望，原是他的师傅亚里士多德引起的，那未免太冤枉了那老头儿，因为他所传授的正是这种中庸的美德。

希腊人善于把个人与政府、灵魂与肉体、理想与现实调和起来，善于把两个极端连接起来。他们的文学里从没有叛逆运动，正因为他们的理智与情感是融洽的，形式与内容是和谐的。 他们一方面不喜欢外来的影响，一方面却很厚待客人，这也是一种中庸精神。在这个世界上，除了中国人外，恐怕就只有希腊人才厚待客人。我曾经遇见一个同胞在希腊流落十年八载，要不是人家厚待他，他早就饿死了。

他们虽然爱闹政见，但国难当前时，他们却能彼此迁就，牺牲自己的见解。萨拉米海战前，忒弥托克勒斯将军的政敌阿里斯提得斯竟跑来向他说：“我们今天所争的是看谁能为邦家卖更大的力气。”这两人释了冤仇，赢得那最后的胜利。（《致胜未来的能力——关于未来的10点核心思考》）

7、

爱自由的精神

他们的政府让公民的个性自由发展，因此个人主义很盛行。结果自然是缺乏组织力，那是罗马人的天才。（《什么是真正的自由？——一旦发现真正爱做的事，你就是一个自由的人了》）

在另一方面，他们又爱好民主政体和政治上的自由。波斯国王曾派人到希腊去征收水土，叫他们表示降服。斯巴达人却把那个信使抛在井里，叫他到那里面去领取他所要的东西。这种精神引起他们的爱国热情与抗战决心。他们曾在马拉松、温泉关和萨拉米作殊死战。如今意大利想侵略人家，反被希腊人螫了一口；直到日耳曼人南下帮凶时，希腊人才渐渐支持不住，但他们所表现的英勇行为，却不让我们专美于前。

希腊精神与我国固有的精神有很多相似的地方，但他们所表现的种种精神还是很值得我们学习，特别是这最后一种爱自由的精神。

注：本文选自《希腊漫话》，罗念生著，北京出版社，2016年

希腊精神到底是什么样的精神？

——是生的快乐，理性，简洁，自由。

作者｜折梨

        来源｜豆瓣读书

一、生的快乐

虽然古希腊属于古代，但是它的精神是现代的。古埃及和古印度，都是君主专制。人命如草芥，百姓生活悲惨至极。所以他们将现世的快乐建立在对来世的期待上。因为现世没有任何可以迷恋，所以他们歌颂死亡。埃及金字塔就是一个巨大的坟墓，当死亡成为一个国家最关注的主题，那么国民当然会否定生的力量和意义。当埃及衰亡后，印度传承了这种思想，因为现实太过痛苦，他们必须去找寻一种遁逃的方法。那就是否定一切外物，只相信心中的神灵。所以印度的神灵都是超现实的，各种动物和人体的结合，人体的变异等等，因为他们不相信神灵应该和现实中的人类外表一样，他们的艺术是象征主义，很多手臂代表着力量，很多乳房代表着滋养。而我们看希腊的神明，他们都是正常人的模样，虽然神是超人的，但不是超现实的。

所以在希腊，首先和东方封建君主制社会不同的一点是，生的快乐得以体现。希腊人是最先开始游戏的人，而且他们的游戏还有相当大的规模。不仅有体育比赛，还有音乐比赛，舞蹈比赛，名目繁多，以各种各样的方式来展现人体的美妙和动态和谐的美好。而一个奥林匹克决胜者的奖品是什么呢？是用野橄榄枝编成的花冠和悲剧家为他写的诗歌。就是这么简单又无用的东西，却让获胜者比凯旋的将士还要光荣。

“快乐地生活、认识到世界的美好和生于其中的无限的乐趣，是希腊迥然不同于以前所有的社会的一个特点。这个特点至关重要。希腊留给我们的所有事物中都铭刻着生的快乐。忽视了这一点，就忽视了理解希腊如何在古代社会中取得了伟大的成就这个问题的最重要的方面。”（《你要过什么样的生活？——创造新活法的能力》）

希腊为什么没有古代君主制的影子呢？有一个原因可能是地形条件。希腊是三面环海，山地多,平原少，但同时，有深山可以给反叛者退路，峻岭迫使人们过着危险的生活，所以希腊人推崇坚强的体魄和独立的精神。而埃及地势低缓，气候温暖。尼罗河缓缓流向远方，极目之地是无尽的沙漠，人们也无处可逃。所以绝对屈服于君主的奴隶理论在埃及盛行了千年，而希腊崇山峻岭的寒风从未孕育出一个暴君。即使历史上有短暂的僭主时期，但也很快被推翻了。

二、理性

希腊人信仰神灵，当然也会举办他们的宗教仪式。位于雅典卫城的帕台农神庙至今都是希腊建筑的典范。但是希腊的祭祀，和埃及的法老，印度的僧侣比起来，影响力差得不是一倍两倍，他们充其量就是一个现代社会的司仪，一场仪式的主持人罢了。当时希腊的宗教中心是在德尔菲。人们会去那里求神谕。而祭祀给到的话语从来都是客观的或者是中立的，不会因为进贡的礼物厚薄来决定答案的好听或难听。可在德尔菲的神殿的格言只有两句话，这两句话在高中时我就听过——“认识你自己”和“凡事无过度”——毫无宗教色彩，完全是哲理。

我们看到希腊雕塑，比如维纳斯，虽然是残缺的，但是她很真实，庄严，给人以沉静的美。希腊人的艺术是现实，理性的艺术，他们描绘自己看到的东西。希腊的神明，头上没有光环，没有其他附加的东西来表明他的力量。雅典娜神庙是为没有翅膀的胜利女神造的。在希腊衰亡后，14世纪意大利文艺复兴时期产生的艺术，在其本质上更具有希腊的特点。在人们耗费时间花在研究针尖上能站几个天使的时候，他们重新发现了现实世界的美。是意大利的画家首先发现了透视法则。仅仅是因为这批艺术家极力去描绘他们亲眼看到的世界，而非天堂的幻影。

生的力量在学习上是如何得以体现的呢？我们现在的school一词，来源于希腊语的闲暇。就是说一有空就去学习。（还有一种解释是说，只有闲暇的人才有空去学习）不管怎样，闲暇和求知联系在了一起。还有哲学一词，philosophy，意为爱知识。为什么physician是内科医生，希腊语physis=nature，就是说懂得自然的道理的人，可以帮人们解决问题，这是科学在希腊的自然发展。（《如果你想获得某样东西，那就让自己要配得上它——如何理性愉快地度过一生？》）

爱思考是希腊人的特色，说苏格拉底一走进年轻人中间，就会被团团围住。但是他从不轻易给到一个结论，总是试图告诉提问者思考的方法。在柏拉图的《会饮篇》里，我们看到一个个优雅，闲适，受过良好教育的哲学家聚在一起畅谈，即使互相观点不同也很和气地交换看法。就像是魏晋时期的竹林七贤那样的氛围。苏格拉底确实是个有魅力的大叔，在其他人早早醉得不省人事的时候，他还保持清醒，把人家安顿好，然后离开主人的家，回去洗了个澡正常地度过一天。苏格拉底参与过伯罗奔尼撒战争，其集哲学家，教师，战士于一身的身份，再加上天性潇洒温和的气质放在今天想必也很会受年轻人喜欢。而他本身也很喜欢俊美的男孩子，所以才会和当时特别聪明优秀的年轻人亚西比德成为情侣。虽然这也成为了他被处死的原因之一。在日本江湖时代，人们也特别喜欢，追捧这种潇洒漂亮，通晓人情世故的气质，如果有人能被形容为“粋”，那在当时算很高端的一个赞誉了。在希腊，可能很多人都可以拥有粋的气质，当时杰出的剧作家，哲学家，雕塑家，都是十项全能选手。上能骑战马，下能写史书。埃斯库罗斯不仅是个剧作家，同时也创造了戏剧这一表演形式。他还是演员，化妆师，剧务负责人，他设计了所有希腊戏剧演员的服装，还更新了舞台布景和舞台布置，他为雅典的戏剧定下了规矩。这样一看现在那些自导自演的明星和埃斯库罗斯比起来，还是小学生。此外，他还是一个马拉松勇士，这个称号只授予当时对抗波斯的极少的一部分战士。希罗多德，古希腊的第一位旅行家，可能也是世界上的第一位旅行者，将他的所见所闻客观记录下来，积累成《历史》这一鸿篇巨著；修昔底德曾经是雅典的一名将军，同时也是写就《伯罗奔尼撒战争史》的历史学家；色诺芬是一名战士，同时将万人雇佣军大撤退的故事写成了《长征记》。希腊人的那种能文能武，多才多艺，正是出自他们对生活的热爱，对自然的不断探寻和永不泯灭的好奇心。这种生生不息的力量才使这个时代成为经典。伯利克里说：“每一个雅典人都具备适应许多种不同工作的能力，而且能够做到多才多艺，优美典雅。”这个“适应许多种不同工作的能力”在现代多元化的社会，更是我们应该努力去发展的。与人沟通交际的能力，专业知识，独立思考，保持学习的态度，勇于尝试的精神，坚持做一件事的专注，这些应该是各种工作共通的，也是我们需要向希腊人学习的地方。

当时的人们热爱知识，喜欢去剧院看Aristophone的旧喜剧，看他挖苦，讽刺一些哲学家，社会名流，看埃斯库罗斯，索福克勒斯，欧里皮得斯的悲剧，去感受那种生的不安分，和命运的抗争力量引发灵魂的震颤，在胸腔里涌起澎湃的共鸣。虽然说是戏剧，但是当时的舞台效果肯定不能和现代的多媒体效果同日而语，主要还是大段的对话和歌词。观众坐在露天的剧场里观看，一般这种环形剧场能容纳一万多人，所以要说他们每个人都能看清舞台上的演员还真不一定。其实即使如此，人们还能津津有味地看上几个小时，而且里面的内容充斥着辩论，批驳等需要深入理解的东西。可以说，当时的希腊人的艺术修养是非常高的。当时的戏剧是一种普通大众的消遣，而如今的歌剧则被视为高雅人士陶冶情操的娱乐活动。快餐式的视频和电视剧才是普通人的心头好。不得不说，是有点波兹曼说的娱乐至死的味道。
 
说到悲剧，作者认为希腊非凡的特点正是从悲剧中体现出来的。如果希腊没有给后世留下悲剧，那我们就不会知道他们的思想到达了怎样一个高度。

什么样的戏剧叫做悲剧呢？如果一个女人失去了自己的女儿，她只能说是悲惨，不能称之为悲剧。只有在人性和命运做斗争，碰撞出激烈的火花的时候，才能称之为悲剧。比如普罗米修斯，承受日复一日被鹰琢食肝脏的痛苦，只要他说一句屈服宙斯的话语，便可解脱，但他却对前来劝说的赫尔墨斯说：你白同我纠缠，如同劝说无情的波浪一样。对于生活中的不可抗力，剧中人以昂扬的精神来对待，让我们的内心感到震颤，从而产生一种被净化的感情。悲剧是希腊首创的，因为随着人们对生活越来越深入的考虑，不禁发觉生活很多时候都是黑暗的，但是，人们发现世界即使有无可救药的邪恶，但仍然能用诗的力量去发现其真实的美。于是悲剧便诞生了。黑格尔说悲剧的唯一主题是精神的斗争。如果一个戏剧是展现人性的卑微，毫无尊严，那么它便不是悲剧。悲剧关注的中心是忍受苦难。人的尊严和意义就是根据每个人能忍受苦难的程度来确定的。黑暗的生活不是悲剧，无辜的人受困难不是悲剧，死亡本身也不是悲剧，只有能忍受巨大苦难的灵魂在忍受着苦难，才是悲剧。

为什么普通人的死会促使我们转身走开，而英雄的死会让我们感受到一种鲜活的生命带来的温暖感？司各特爵士说：“永远不要对我说勇敢者的血白流了，他们向未来所有的人提出了庄严的挑战。”一部悲剧结束的时候也向我们提出了同样的挑战。伟大的心灵在遭受痛苦和死亡的时候将痛苦和死亡上升到了一个新的境界。

古希腊的悲剧是通过展示痛苦给人以快乐的感受。这种痛苦是人类普遍的痛苦，而不放弃不妥协的精神是人类最伟大的力量。希腊的悲剧家显然已经能感受到人类灵魂的伟大之处，并将这种引发强烈共鸣的感受力富有张力地传达出来。这个，是希腊文学到达的高度。它的理性精神让后世叫绝。

三、简洁

希腊雕塑是简洁的。现在素描课上的石膏人像，都是以希腊雕塑为基础。就是因为这些雕塑的五官，面容已经能够很好地让画着看到光影的变化，从而掌握画人像的基础。希腊人很好地实践了神庙上的那句“凡事勿过度”。他们的建筑不是装饰，希腊柱就这么简简单单的造型。为什么现代政府机关的大楼都喜欢参考这个样式建造。我国的人民大会堂也是借鉴了帕台农神庙。就是因为这个造型简洁有力量，庄严而典雅。希腊人是把建筑和环境融为一体考虑的，神庙健在山巅，仰望苍穹，俯瞰大海，象征了人类的幸福家园，神性通过人性得以体现。

哥特风格的教堂装饰繁复，和周围的环境格格不入。为了让人的灵魂更加接近天空，接近神所以把屋顶越造越尖。表现了人类对上帝的臣服和畏惧。印度的寺庙也是由各种装饰物堆砌起来的，其纷繁复杂让人眼花缭乱。他们的信念是：每个精雕细刻的地方都有某种神秘的意义。埃及的庙宇，则是巨大的花岗岩石料创造出来的，是一种让人不得不倒吸一口气的力量。令人感到自己的卑微。埃及的建筑师被可怕的、主宰一切的、不可抗拒的自然力量所震慑，在作品中没有考虑过要表达人性。（《专注和简单一直是我的秘诀之一》）

除了建筑之外，希腊的文学作品上的简洁表现得最为明显。

和艺术家们专注于眼睛看到的一样，希腊的文学家也是朴实得让人吃惊。不管是喜剧作家还是悲剧作家还是历史学家，他们的描写一般都是白描的手法。作为理性的人去观察他们周边的事物，然后如实描绘他们的感受，这感受不脱离现实，没有天马行空的想象。这就是他们的文学的特色。这一点和他们认为现实就是美的这种审美观是不可剥离的。

修昔底德在《历史》中描述西西里远征时，一句话道尽了这一群杰出的年轻人悲惨的命运——做了人能做的事，受了人该受的苦。当克吕泰涅斯特拉得知她的儿子在追杀他，她用一句话表达尽了她所有的感情：我站在苦难的巅峰。（埃斯库罗斯《阿伽门农》）

莎士比亚擅长律诗，他用华美的文字，生动的描写把整个悲剧都摆到观众面前，让观众超越自我，就好像看商业大片一样酣畅淋漓。但是希腊的诗人只是掀起帷幕的一角，观众只能窥见一斑，自己去猜想之后的一切。品达把一对情侣带到门前，然后却不再去管他们了：“留下秘密是最聪明的办法，可以让人发现爱情中的神圣。”这和莎士比亚处理罗密欧与朱丽叶的方法很不一样。英国式的方法是让头脑充满美，而希腊式的方法则是让头脑转动起来。  

伯利克里说：“我们热爱经济的美。应该像节省其他东西一样节省文字。”这种留白的艺术，也是他们的简洁的精神体现。

在两千多年前希腊人就发现了简洁的美，并流传至今。可谓是现代的断舍离，性冷淡风的鼻祖。其实中国的水墨画又何尝不是简洁美的典范。留白的禅意，带给人心灵的愉悦和启迪，古今中外都是一样的。

四、自由

对于希腊人来说，自由是他们的灵魂。我们可以再整理一下希腊的历史：公元前6世纪初期，雅典诞生，起初是一个由贵族统治的城邦国家。梭伦创造了宪法，为世界上第一个民主国家奠定了基础。公元前490年，波希战争爆发，当时波斯军力强盛，有十万人，而雅典军队只有一万人。雅典人向斯巴达求助，但是斯巴达人告知他们不到月圆不发兵。雅典必须决定是臣服于波斯，还是为自由而战，他们毫不犹豫地选择了后者。两军在马拉松平原激战，雅典人为保卫祖国自由而冲锋陷阵，而波斯军则在军官的皮鞭下才走向战场。二者在士气上便不可同日而语，最后波斯军被赶到海边，登舰后仓皇而逃。此次战役为历史上罕见的以少胜多的例子。顺便值得一提的是，后世的马拉松也是由此而来。为了把胜利喜讯迅速告诉雅典人，米太亚得将军派士兵斐力庇第斯去完成任务，当他以最快速度从马拉松跑到雅典中央广场，对着盼望的人们说了一声：“大家欢乐吧，我们胜利了”之后就倒在地上牺牲了。为了纪念马拉松战役的胜利和表彰斐力庇第斯的功绩，1896年在雅典举行的第一届奥林匹克运动会上，增加了马拉松赛跑项目,以此来纪念为马拉松战果传递的英雄。（《让自由和美丽把生命充满》）

十年后，波斯人再次进犯雅典，斯巴达人派人守卫波斯人的必经之地温泉关，可最后仍以失败告终。当时波斯人的首领薛西斯看着尸横遍野的场景，叫过他随从中一个被流放的希腊人，问：“你告诉我，怎样才能征服这些人？”可是没有人能够回答他。
  雅典人在德尔菲女祭司的指令下弃城入海，来到萨拉米斯岛。所有其余的希腊人都聚集在那里。雅典因为实力最强盛，所以被推举为联盟的领导者。但是他们觉得重要的是拯救希腊，所以他们将领导的位子谦让给对手斯巴达人。最后希腊人还是在雅典人的带领下赢得了萨拉米斯战役的胜利。而在作战的时候，士兵们口中高呼的，是“为了自由”。
  

480BC,雅典被推举为提洛联盟的领袖。既然雅典确实是在波希战争中做出最大贡献的国家，那么雅典人民自然应该受到更多的优待，在一个民主的社会中，任何一个政治家都无法抵抗公民的这种情绪。因此它自然不可能做到平等对待所有联盟国家。雅典是独特的，通过对其他国家重征赋税变得越来越富裕，而越是时间长，越是不可能改变这样的状况。431BC，雅典已成为希腊最强的海上力量。唯一能与其一较高下的是斯巴达的陆军。两个国家都无法抗拒对更大的权利的渴望， 于是在431BC终究免不了爆发一场战争，那就是伯罗奔尼撒战争。这场战争一直持续了近30年，直到404BC，提洛联盟解散，雅典被斯巴达所统治，出现了僭主政治（斯巴达建立的傀儡政府）。1年后，雅典的民主派卷土重来，雅典人民重新夺回了自治权。
  

可以看出雅典人在任何时候都将自由视作最高。要他们苟且偷生，那他们会选择为了自由而战斗至死。
 
希腊人一生都追求生的快乐，他们热爱思考，充满理性，又因为热爱生活，在艺术上给人类留下了无数瑰宝。苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，希罗多德，修昔底德，阿里斯托芬……这一个个名字能够震古烁今也都是因为希腊那种自由的氛围，让每个人都可以用自己的方式去追求美，表达美。而表达的方式无疑都是简洁的。

虽然如今的希腊已不是那个希腊，但是它蓝白相间的建筑特色已经成为了它享誉世界的名片。这种简洁的美，又何尝不是一种殊途同归呢。

《守望新教育》特别链接——

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新教育实验，是一个以教师专业发展为起点，以通过“营造书香校园、师生共写随笔、聆听窗外声音、培养卓越口才、构建理想课堂、建设数码社区、推进每月一事、缔造完美教室、研发卓越课程、家校合作共建”十大行动为途径，以帮助新教育共同体成员过一种幸福完整的教育生活为目的的教育实验。

新教育新在何处？对于我来说，当一些理念渐被遗忘，复又提起时候，它是新的；当一些理念只被人说，今被人做的时候，它是新的；当一些理念由模糊走向清晰，由贫乏走向丰富的时候，它就是新的；当一些理念由旧时的背景运用到现在的背景去续承，去发扬，去创新的时候，它就是新的。